Categories
Mustholah Hadits

Hadits Maudhu’ (Palsu)

– الخبر الموضوع : هو المختلق المصنوع، وهو الذي نسيه الكذابون المفترون إلى رسول الله الله وسلم، وهو أشر أنواع الرواية، ومن علم أن حديثا من الأحاديث موضوع فلا يحل له أن يربيه منسوبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا مقرونا ببيان وضعه.

Khobar yang maudhu’ adalah khobar yang direkayasa, yang dikreasikan. Dia adalah yang orang pendusta, pereka-reka, pemalsu menisbatkannya kepada Rosulullah shollallahu alaihi wa sallam. Ini adalah jenis riwayat yang paling buruk. Dan bagi siapa saja yang sudah tahu bahwa ia adalah hadits palsu maka tidak halal dia meriwayatkan dengan menisbatkannya kepada Rosulullah kecuali dia iringi dengan penjelasan akan ke-PALSU-an hadits tersebut.

وهذا الحظر عام في جميع المعاني، سواء الأحكام، والقصص، والترغيب والترهيب وغيرها. لحديث سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين» رواه مسلم في صحيحه، ورواه أحمد وابن ماجه عن سمرة، وقوله: (يرى) فيه روايتان بضم الياء وبفتحها، أي بالبناء للمجهول وبالبناء للمعلوم.

Dan ini adalah larangan yang umum di semua makna, apakah hadits tentang hukum, kisah, targhib (pent. menyemangati orang dengan menyebutkan hal-hal yang membuat gembira, semangat, tergugah sukacita ingin menggapai itu), tarhib (pent. menyemangati orang dengan menyebutkan hal-hal yang membuat membuat ngeri, menakutkan, tidak ingin tertimpa itu), dan selainnya. Berdasarkan hadits Samuroh bin Jundub dan Mughiroh bin Syu’bah –rodhiyallahu ‘anhuma- keduanya berkata, telah berkata Rosulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam: siapa pun yang berkata menisbatkan kepada Saya suatu hadits yang dia pandang dusta, maka dia termasuk salah satu pendusta (Hadits riwayat Muslim). Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Majah dari Samuroh. Ucapan (يرى) ada dua riwayat, dengan dhommah (يُرى) atau dengan fathah (يَرى), atau dengan bina majhul dan bina ma’lum.

وقوله (الكاذبين) فيه روايتان أيضًا. بكسر الباء وبفتحها، اي بلفظ الجمع وبلفظ المثنى، والمعنى على الروايتين في اللفظين صحيح، فسواء أعلم الشخص أن الحديث الذي يرويه مكذوب، بأن كان من أهل العلم بهذه الصناعة الشريفة، أم لم يعلم أن كان من غيرا أهلها، وأخبره العالم الثقة بها : فإنه يحرم عليه أن يحدّث بحديث مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما مع بيان حاله فلا بأس ؛ لأن البيان يزيل من ذهن السامع أو القارئ ما يخشى من اعتقاده نسبته إلى الرسول عليه الصلاة والسلام.

Dan ucapan (الكاذبين) di sini ada dua riwayat juga. Dengan kasroh huruf ba (الكاذبِين) dan dengan fathah (الكاذبَين), makna dua riwayat tersebut dengan kedua lafazh sama-sama benar. Sehingga artinya, sama saja apakah orang itu tahu bahwa hadits yang diriwayatkannya adalah dusta karena dia ahlul ‘ilmu di bidang yang mulia ini, atau dia tidak tahu karena dia bukan ahli ilmunya, lalu seorang yang mengetahui memberi tahu keadaan hadits tersebut, maka haram atasnya untuk menyampaikan hadits yang direka-reka atas Rosulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam. Adapun, jika bersama penerangan keadaan haditsnya maka tidak apa-apa. Karena penerangan akan menghilangkan dari benak pendengar atau pembaca sesuatu yang ditakutkan dari bentuk dia meyakini penyandaran hadits tersebut kepada Rosulullah shollallahu ‘alaihi wasallam.

ويعرف وضع الحديث بأمور كثيرة ، يعرفها النقاد من أئمة هذا العلم:
منها : إقرار واضعه بذلك، كما روى البخاري في التاريخ الأوسط عن عمر ين صبح بن عمران التميمي أنه قال: أنا وضعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، وكما أقر ميسرة بن عبد ربه الفارسي أنه وضع أحاديث في فضائل القرآن، وأنه وضع في فضل علي سبعين حديثا. وكما أقرَ أبو عصمة نوح بن أبي مريم، الملقب بنوح الجامع أنه وضع على ابن عباس أحاديث في فضائل القرآن سورة سورة. ومنها : ما ينزل منزلة إقراره كأن يحدث عن شيخ بحديث لا يعرف إلا عنده ثم يسال عن  مولده فيذكر تاريخًا معينًا ثم، يبتين من مقارنة تاريخ ولادة الراوي بتاريخ وفاة الشيخ المروي عنه أن الراوي ولد بعد وفاة شيخه، أو أن الشيخ تُوفي والراوي طفل لا يدرك الرواية، أو غير ذلك، كما ادّعى مأمون بين أحمد الهروي أنه سمع من هشام بن عمار فسأله الحافظ ابن حبان: متى دخلت الشام؟ قال سنة خمسين ومائتين، فقال له: فإن هشامًا التي تروي عنه مات سنة 245 فقال: هذا هشاء بن عمار آخر! ا

Dan diketahui adanya perekayasaan hadits dengan beberapa perkara, yang diketahui oleh ahli pemeriksa hadits dari para imam bidang ilmu ini. Salah satu dari perkara tersebut:

  1. Pengakuan perekayasanya. Seperti yang diriwayatkan Bukhari di “Tarikh Al-Ausath” dari Umar bin Sobah bin ‘Imron at-Tamimi bahwa dia berkata: Saya merekayasa khotbah nabi shollallahu ‘alaihi wasallam. Dan juga sebagaimana pengakuan Maisaroh bin Abdirohhibi al-Farisi bahwasanya dia merekayasa keutamaan Ali bin Abi Thalib 70 hadits. Dan sebagaimana pula yang diakui oleh Abu ‘Ishmah Nuh bin Abi Maryam, yang digelari dengan نوح الجامع (Nuh, dia yang mengumpulkan semua sifat kecuali sifat jujur) bahwasanya ia merekayasa atas Ibnu ‘Abbas hadits-hadits “Fadhilah Al-Qur’an” dan bahwasanya dia merekayasa “Keutamaan Al-Qur’an” satu surat demi satu surat.
  2. Dan juga, perkara yang “sekedudukan dengan pengakuan”. Semisal dia menyampaikan hadits yang tidak pernah diketahui kecuali cuma dari dia. Kemudian dia ditanyakan tanggal lahirnya lalu dia jawab, kemudian terang dari perbandingan waktu lahir dia dengan waktu wafat syaikhnya atau selainnya. Contohnya seperti yang dibuat Makmun bin Ahmad al-Harowi, bahwasanya dia mendengar dari Hisyam bin ‘Ammar, kemudian dia ditanyakan Al-Hafizh ibnu Hibban: “Kapan kamu masuk Syam?”. Dia menjawab: “Tahun 250”. Ibnu Hibban langsung menyusul dengan ucapan: “Sesungguhnya Hisyam yang kamu (sebut) meriwayatkan darinya sudah meninggal pada tahun 245”. Kemudian Makmun ngeles (cari alasan karena terpergok ketahuan rekayasanya): “Ini Hisyam bin ‘Ammar yang lain!!!”.

وقد يعزف الوضع أيضًا بقرائن في الراوي، أو المروي، وفيهما معا. فمن أمثلة ذلك ما أسنده الحاكم عن سيف بن عمر التميمي قال: «كنتُ عند سعد بن طريف، فجاء ابنه من الكتاب يبكي، فقال: مالك؟ قال : ضربني المعلم، قال: لأخزينهم اليوم، حدثني عكرمة عن ابن اعباس مرفوعًا: ((معلمو صبيائكم شراركم، أقلهم رحمة لليتيم، وأغلظهم على المسكين!!)) وسعد بن طريف قال فيه ابن معين: ((لا يحل لأحد أن يروي عنه)) وقال ابن حبان: ((كان يصنع الحديث)) وراوي القصة عنه سيف بن عمر، قال فيه الحاكم: ((اتهم بالزندقة، وهو في الرواية ساقط)). وقيل لمأمون بن المحرري «ألا ترى إلى الشافعي ومن تبعه بخرسان؟! فقال حدثنا أحمد بن عبد الله ـكذا في لسان الميزان (5/7-8) وفي التدريب صا ١٠ أحمد بن عبد البر- حدثنا عبد الله معدان الأزدي عن انس.، مرفوعا: ((يكون في أمتي رجل يُقال له محمد بن إدريس اضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة، هو سبراج أمتي)).

Dan terkadang dapat diketahui dari qorinah yang melekat pada rowi ataupun yang diriwayatkan, atau keduanya sekaligus. Contohnya adalah apa yang diriwayatkan Al-Hakim dari Saif bin ‘Umar At-Tamimi, dia berkata: Saya pernah didekat Sa’ad bin Thorif, sekonyong-konyong tiba anaknya sambil menangis, Ia langsung bertanya: “Apa yang terjadi padamu?”. Anaknya menjawab: “Pak Guru memukulku”. Lalu dia berkata: “Sungguh pasti aku akan mempermalukan mereka pada hari ini!”. Telah memberikan tahdits kpd Kami Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia memarfu’kannya: ((Guru-guru anak kalian adalah orang paling rusaknya dari kalian, mereka paling sedikit kasih sayangnya, dan paling kejam kepada orang miskin)). Dan terkait Sa’ad bin Thorif ini, Ibnu Ma’in mencercanya: ((Tidak halal bagi seorangpun untuk meriwayatkan dari dia)). Dan Ibnu Hibban juga berkata: ((Dia terus-menerus merekayasa hadits)). Sedangkan orang yang meriwayatkan darinya, yakni Saif bin ‘Umar, Al-Hakim juga mencelanya: ((Dia dicurigai zindiq, perihal periwayatan dia orang yang jatuh)).

Dan juga diucapkan kepada Makmun bin Ahmad Al-Harrowi: ((Tidakkah engkau mau melihat kepada Asy-Syafi’iy dan orang-orang yang mengikuti Ia di Khurosan?)). Tiba-tiba dia berkata: Telah menyampaikan hadits kepadaku Ahmad bin ‘Abdillah (seperti ini di Lisanul Mizan (5/7-8) adapun di At-Tadrib hal. 10 Ahmad bin ‘Abdilbarr), telah menyampaikan hadits kepadaku Abdullah bin Mi’dan Al-Azdiy, dari Anas, beliau merofa’-kannya: ((Akan datang di tengah-tengah umatku seorang pria yang dipanggil Muhammad bin Idris dia lebih merusak daripada Iblis. Dan akan ada di tengah-tengah umatku pria yang dipanggil Abu Hanifah dan dia lampu penerang untuk umatku)).

وكما فعل محمد بن عكاشة الكراماني الكذاب. قال الحاكم : ((بلغني أنه كان ممن يضع الحديث حسبة، فقيل : إن قومًا يرفعون أيديهم في الركوع وعند الرفع منه؟ فقال: حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له !)) فهذا مع كونه كذبا من أنجس الكذب. فإن الرواية عن الزهري بهذا السند بالغة مبلغ القطع بإثبات الرفع عند الركوع وعند الاعتدال. وهي في الموطأ وسائر كتب الحديث. اهـ. لسان الميزان (5-288-289)

Seperti yang dilakukan Muhammad bin ‘Ukkasyah Al-Karomani Al-Kadzib. Imam Al-Hakim berkata “Saya mendapat berita bahwa dia termasuk dari orang yang memalsukan hadits. Diceritakan: Ada kaum yang mengangkat tangannya saat ruku’ ketika bangkit dari ruku’? Lantas dia berkata: Al-Musayyib bin Wadhih berkata: Abdullah ibnul Mubarok berkata kepada kami: dari Yunus bin Yazid: dari Az-Zuhri: dari Salim bin ‘Abdillah bin Umar: dari Bapaknya berkata: Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Siapa yang mengangkat tangannya saat ruku’ maka tidak sah shalatnya!”. Dan riwayat ini, bersamaan dengan dia hadits palsu, dia adalah paling najisnya. Sesungguhnya riwayat dari Zuhri dengan sanad ini, 

Dan terkadang

ومن القرائن في المروي: أن يكون ركيدًا لا يعقل أن يصدر عن النبي صلى الله عليه وَسلم، فقد وضعت أحاديث طويلة، يشهد
لوضعها ركاكة لفظها ومعانيها
قال الحافظ بن حميرا المدار في الركة على ركة المعنى، فحيثما وجدت دلت على الوضعوإن لم ينضم إليها ركة اللفظ؛ لأن هذا
الدين محاسن، الركة ترجع إلى الرداءة، أما ركاكة اللفظ لفقط فلا تدل على ذلك، لاحتمال أن يكون رواء بالمعنى فغير الفاظه بغير
كله
قصيح، نعم بأنهلفظ النبي صلى الله عليه وسلم فكاذ
قال الربيع بن خثيم : ! إن للحديد
ديث ضوءًا كضوء النهار، تبعرة ظلمة كظلمة الليل، تنكره
قال الجوزي: الحديث المتكر يقشعر له جلد الطالب المعلم : مته تليه في الغالبية ، قال البلقيتي: اوشاهد هذا ان إنسانًا
لو شخدم أنسانا متين، وعرف ما يجب وما يكره، قاده أنسان أنه يكره شينًا يعلم ذلك انه يحبه، فبمجرد سماحه يبادر إلى تكذيبه) ،
وقال الحافظ ابن حجر: لومما يدخلن في قرينة حال المروري ما نقل عن الخليج عن أبي بكر بن الطيب : ان من جملة دلائل الوضع أن
يكون مخالفًا للعقل، بحيث لا يقل التأويل. ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة يكون منافيًا لدلالة الكتابد. بالقطنية، أو الشئة.
المتواترة أو الإجماع القطعي، أما المعارضة مع . إمكان الجمع فلا، ومنها ما يصرح بتكنيب رواة جمع المتواتر، أو يكوذ شيرًا من امر
جيم توفر الدواعي على نقله بمقر الجمع، ثم لا يتنقله منهم إلا واحد. ومنها الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير ،
أو الوعد العظيم على الفعل الحقير، وهذا كثير في حديث القصاص، والأخير راجع إلى الركة.
قال السيوطي : “ومن القرائن كون الراوي رافضيًا والحديث في فضائل أهل البيت ) ،
ومن المخالف للعقل ما الجوزي من طريق عبد الرحمن بن زيد بنا عن أبيه. مرفوعًا : ان سفية توح
بالبيت سبقا ، وسلت من المقام ركعتين! فهذا من سخانار
ات عبد الرحمن بن زيد بن أسلم . تدل ثيت عنه من طريق أخرى نقلها في
التهذيب ( 179) عن الساجي، عن الربيع، عن الشافعي قال: قتيل لعبد الرحمن بن زيد: حدثك أبو عن جدك أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: إن سفينة توح طافت بالبيت وعلت خلف المقام ركعتين! قال : وقد عرف عبد الرحمن يمثل
الغرائب، حتى قال الشافعي قيما نقل في التهذي : ذكر رجل لمالك، حليفا منقطئا، فقال: اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد بحديثك
ايه عن نو؟
وروى ابن الجوزي أيضًا من طريق أحمد بن شجاع الثلج -بالثاء الثلة والجيم- عن : والباء الموحدة- بن
لبنان -بفتح الحاه المهملة
ملال ب: حاد سلمة عن أبي المهزم، عن أبي هريرة مرفوقا إن الله خلق الفرس فأجراها. فرقت. منها؟! قال
السيوطي في التدر ولا مسلم، والمتهم به ميد بن شجاع* كان نائقًا في ديته، وفيه ابو المهزم، ثال شعبة: رايته لو اعطي
درها وضع خمسين حديثا !)،
والأسباب التي دعت الكذابين الودًاعين إلى الافتراء ووضع الحديث كثيرة:
فمنهم: الزناد ، الذين أرادوا أن يُفسدرا على الناء دينهم : لما وقر في نفوسهم من الحقد على الإسلام وا
بمظهر المسلمين، وهم المنافقون حقا.
ورا
هذه
الية
أهله، يظهرون بين

– Tahqiq Syaikh Ahmad Syakir di Fasal Maudhu’ Al Mukhtalaq Al Mashnu’

Categories
Mustholah Hadits

Karya Tulis Yang Paling Masyhur dalam Ilmu Mustholah

  1. المُحَدِّثُ الفَاصِلُ بَينَ الرَاوِي والوَاعِي
    Ditulis oleh Al-Qadhi Abu Muhammad Al-Hasan Bin Abdurrahman bin Khallad Ar-Ramahurmuzi. Beliau wafat pada tahun 360 Hijriyah. akan tetapi dia belum membuat bukunya sempurna dari segala sisi pembahasan-pembahasan Mustholah. Akan tetapi demikianlah keadaannya pada orang-orang yang memulai awal kali penulisan buku yang sifatnya rintisan / merintis pada semua bidang ilmu secara umumnya (pada bidang ilmu yang baru).
  2. مَعْرِفَةُ عُلُوْمِ الحَدِيْثِ
    Buku ini ditulis oleh Abu Abdillah Muhammad bin Abdillah Al-Hakim An-Naisaburi yang wafat pada tahun 405 Hijriyah. Akan tetapi beliau belum melakukan tahdzib dalam pembahasannya dan juga belum melakukan pengurutan pengurutan dengan pengurutan bab-bab ilmu Mustholah Hadits yang sesuai.
  3. المُسْتَخْرَجُ عَلَى مَعْرِفَةِ عُلُوْمِ الحَدِيْثِ
    Buku ini ditulis oleh Abu Nu’aim Ahmad bin Abdillah Al-Asfahani, beliau wafat pada tahun 430 Hijriyah. Beliau melakukan istidrok atau bentuk kritikan terhadap Al-Hakim atas apa yang luput dari Al-Hakim itu pada bukunya Ma’rifatu Ulum Al-Hadits, berupa kaidah-kaidah dalam bidang ilmu ini. Akan tetapi Beliau (Abu Nu’aim) juga meninggalkan/ luput dalam beberapa hal. Yang memungkinkan bagi para pengkritik buku setelahnya untuk mengkritiknya.

Categories
Mustholah Hadits

Terjemah Kata Pengantar-Sekilas Sejarah Ilmu Hadits. Taisir Mustholah Hadits (Dr. Mahmud Thohan)

Ilmu Mustholah Hadits - Taisir Mahmu Thohan
Ilmu Mustholah Hadits – Taisir Mahmu Thohan

Sekilas sejarah tentang kemunculan ilmu musthalah dan perkembangan perkembangannya yang berjalan melewati ilmu tersebut

Peneliti yang spesialis memberikan perhatian dan mendapati bahwasanya asas-asas dan rukun-rukun mendasar di dalam ilmu riwayat dan perpindahan khabar-khabar itu telah ada di dalam Al-Qur’an Alkitab al-Aziz dan Sunnah Nabawiyah.

Datang di dalam Al-Qur’an al-Karim firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا. سوره الحجرات ايه سته
Dan telah datang sebuah hadits dari sunnah Nabawiyah ucapan yang Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam
قدر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى من سامع. رواه الترمذي في كتاب العلم حديث 2657 وقال عنه حسن صحيح.

Dan di dalam riwayat yang lainnya
هروب حامل فقه الى من هو افقه منه رب حامل فقه ليس بفقيه.
Oleh karena itu maka di dalam ayat yang mulia ini dan hadis yang mulia tersebut adalah awal mula kegiatan mentatsabbut dalam mengambil kabar-kabar, dan tata cara mencermatinya dengan memberikan perhatian terhadap kabar tersebut, menyimpan kabar tersebut, dan meneliti dalam menyampaikannya kepada orang yang lainnya.

Dan dengan motivasi mengikuti perintahnya Allahu taala dan rasulnya Shallallahu Alaihi Wa Sallam adalah para sahabat radhiallahu anhu telah senantiasa melakukan tatsabbut menyampaikan kabar dan di dalam menerima kabar
Dan apalagi jika mereka merasakan ragu terkait kejujuran orang yang menukilkan kabar tersebut.

Maka berpijak dari alasan tersebut maka nampak lah dalam memperhatikan kepada Istishna dan berharganya tersebut di dalam menerima kabar atau menolak kabar.

Den telah datang di dalam Muqaddimah Shahih Muslim dari Ibnu Sirin Beliau berkata,
لم يكونوا يسالون عن الاسنان فلما وقعت الفتنه قالوا, سموا لنا رجالكم, الى اهل السنه التي يؤخذ حديثهم, وانظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم
Ibnu Sirin berkata dahulunya mereka tidak lah bertanya tentang sanad akan tetapi ketika munculnya fitnah (khawarij, syiah, dll) maka mereka pun berkata: “Sebutkan kepada kami nama orang-orang yang memberikan hadits kepada kalian” maka dilihat orangnya, jika ahlussunnah maka haditsnya diambil dan dilihat orangnya juga, jika ahli bid’ah maka haditsnya tidak diambil.

Dan beranjak dari hal tersebut (bahwasanya kabar itu tidak diterima kecuali setelah mengetahui sanadnya) maka hadirlah muncullah ilmu Al jarh wa ta’dil, dan pembahasan pembahasan tentang rawi-rawi, dan pembahasan mengetahui muttashil (tentang yang bersambung sampai ke Rasulullah) dan munqathi’ dari sanad sanad, dan tentang pengenalan terhadap cacat-cacat yang samar, dan nampak juga pembicaraan-pembicaraan terkait sebagian Rawi, akan tetapi (pembicaraan ttg rawi) itu hanya sedikit sekali, dikarenakan sedikitnya Rowi yang tercela di masa-masa awal perkara mustholah Hadits.

Kemudian para ulama pun memperluas dalam perkara ini hingga nampak pembahasan ilmu-ilmu yang banyak yang terkait dengan hadits dari sisi mencermati hadits (dhobt hadits) dan dari sisi tata cara mengambil hadits dan menyampaikan hadits, dari sisi mengetahui Nasikh dan mansukh, dan hadis ghorib, dan lainnya lagi. Hanya saja hal ini, dahulu, para ulama menyebarkan menukilkan ilmu tersebut hanya dari mulut ke mulut saja, secara lisan.

Kemudian perkara-perkara hadits pun semakin berkembang dan jadilah ilmu ini ditulis dan disimpan. Akan tetapi di tempat-tempat yang terpencar-pencar dari buku-buku yang masih bercampur dengan bidang ilmu lainnya, seperti ilmu ushul dan ilmu fiqih dan ilmu hadis (secara riwayat), contohnya buku Ar-Risalah dan buku Al-Umm keduanya adalah buku hasil karya Imam Syafi’i.

Hingga akhirnya ketika telah matangnya ilmu-ilmu tersebut dan telah tetap istilah-istilahnya dan disendirikanlah masing-masing bidang ilmu tersebut dari bidang ilmu yang lainnya, hal ini adalah terjadi pada abad ke-4 Hijriyah ulama menyendirikan ilmu mushthalah di kitab yang tersendiri juga, dan adapun yang pertama kali menyendirikan penulisan ilmu musthalah dia adalah Al-Qodhi Abu Muhammad Al Hasan Bin Abdurrahman Bin khallad Romahurmuziy, wafat pada tahun 360 Hijriyah, dalam bukunya yang berjudul المحدث الفاصل بين الراوي والواعي.

*Jika ada kritik saran perbaikan kami menerima dengan senang hati, denny0809@gmail.com.