Salahkah Aku Meminta Ruqyah (5)

Penilaian: 0 / 5

Nonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan Bintang
 

هل يمنع طلب الرقية ؟

تقدم معنا أن الحديث تكلم على الفضل، قال القاضي عياض كما في شرح مسلم : وإنما الحديث أخبر أن هولاء لهم مزية وفضيلة يدخلون الجنة بغير حساب ... " وترك الفضل لا يلزم منه مكروها فضلا محرما، فما أكثر الفضائل تركناها هل وقعنا في المكروه فالجواب ليس على إطلاقها.

Apakah Dilarang Meminta Ruqyah ?

Telah berlalu bersama kita bahwasanya hadits tersebut menjelaskan keutamaan (orang yang tidak meminta ruqyah). Al-Qadhi 'Iyadh berkata sebagaimana di dalam Syarh Shahih Muslim, hadits tersebut hanyalah mengabarkan bahwa mereka memiliki keutamaan dan kelebihan masuk surga tanpa hisab". Meninggalkan yang utama tidak mesti terjatuh kedalam makruh terlebih lagi haram. Betapa banyak keutamaan yang kita tinggalkan apakah kita terjatuh ke dalam makruh? Jawabannya tidak mesti.

قال الشيخ بن باز في شرحه على كتاب التوحيد (1/131) : فيه فضل ترك سؤال الناس والاستغناء عنهم حتى طلب الرقية، لكن لم ينه عن هذا، وإنما ذكر فضل تركه فقط، فإن دعت الحاجة إليه فلا بأس من العلاج وتركه أفضل عند عدم الحاجة. ا-هـ

Berkata Asy-Syaikh Ibnu Baz di dalam Syarh Kitab At-Tauhid (1/131),

di dalamnya terdapat keutamaan meninggalkan meminta kepada manusia dan tidak bergantung kepada mereka sampai meminta ruqyah akan tetapi tidak dilarang dari hal ini akan tetapi hanya menyebutkan keutamaan orang yang meninggalkannya saja. Kalau dibutuhkan maka tidak mengapa dan meninggalkannya afdhol ketika tidak dibutuhkan".

وجاء عن عائشة عند مسلم رقم 2195{{ أن رسول الله كان يأمرها أن نسترقي من العين}} رواه البخاري رقم 5738 أيضا.

Diriwayatkan Muslim no. 2195 dan Al-Bukhari dari Aisyah,

"bahwa Rasulullah memerintahnya untuk meminta ruqyah karena ain".

قال الحافظ في الفتح ( 10/227): أي طلب الرقية ممن يعرف الرقى . ا- هـ

Ibnu Hajar di dalam Fathul Bari (10/227) berkata,

"maksudnya meminta ruqyah dari orang yang dapat meruqyah".

وجاء عن أم سلمة{{ أن رسول الله رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال : استرقوا لها فإن فيها النظرة }}. الحديث رواه البخاري رقم5739.

Dari Ummu Salamah bahwa Rasulullah melihat di rumahnya seorang anak perempuan di wajahnya terdapat warna merah kehitaman lalu Nabi berkata, "mintakan ruqyah untuknya karena dia terkena 'ain. (HR.Al-Bukhari no. 5739).

فهنا هل يصح النبي يأمر بما ينافي التوكل ويحرم على صاحبه من أن يدخل الجنة ، بل هو الحريص على ألا يعذب أحد من أمته .

Maka di sini apakah boleh Nabi memerintahkan sesuatu yang menafikan ketawakkalan dan menghalangi mendapatkan keutamaan masuk surga ?? bahkan beliau semangat agar umatnya tidak ada yang diadzab.

ثم جاء في التمهيد عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عروة بن الزبير حدثه أن رسول الله دخل بيت أم سلمة وفي البيت صبي يبكي، فذكروا له: أن به العين، قال عروة :فقال رسول الله{{ ألا تسترقون له من العين"}} والحديث مرسل إلا أنه يتقوى بما ثبت من طلب الرقية. قوله " ألا تسترقون " أي اطلبوا الرقية لها، فهل يؤمر بما ينافي التوكل حتى لو كان للغير، لأن هذا طلب الشيء ينافي التوكل على قول من يمنع طلب الرقية.

Di dalam At-Tamhid disebutkan hadits dari Malik dari Yahya bin Sa'id dari Sulaiman bin Yasar bahwa Urwah bin Zubair menceritakan kepadanya bahwa Rasulullah masuk ke rumah Ummu Salamah di dalamnya ada seorang bayi yang sedang menangis maka mereka mengatakan bahwa dia terkena ain. Urwah berkata lalu Rasulullah bersabda, "tidakkah kalian mintakan diruqyah untuknya karena ain?" hadits ini mursal akan tetapi menjadi kuat dengan hadits meminta ruqyah. Ucapan beliau, "tidakkah kalian mintakan ruqyah" maksudnya mintalah ruqyah untuknya. Maka apakah diperintah dengan sesuatu yang menafikan tawakkal walaupun itu untuk orang lain? Karena ini adalah meminta sesuatu yang menafikan tawakkal menurut pendapat yang melarang meminta ruqyah.

وأسماء بنت عميس قالت قلت أي رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم ؟ قال :{{ نعم "}} والحديث رواه الترمذي رقم 2059 والطبراني في الكبير (17/390) وقال الألباني حديث صحيح. انظر المشقاة رقم 4560

Dari Asma' bintu Umais dia berkata, Aku berkata, wahai Rasulullah sesungguhnya Bani Ja'far terkena ain apakah boleh aku mintakan ruqyah untuk mereka? Nabi berkata, "Ya boleh". (HR. At-Tirmidzi no. 2059 dan Ath-Thabrani di dalam Al-Kabir (17/390) Al-Albani berkata," Shahih" lihat Al-Misykat no. 4560.

جاء عن عثمان بن أبي العاص عند ابن ماجه رقم 3548 : لما استعملني رسول الله على الطائف، جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري: ما أصلي، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله ثم قال رسول الله {{: ما جاء بك}} قلت :يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي، قال : {{وذلك الشيطان أدنه فدنوت منه، قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي، وقال: اخرج عدو الله ،ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: الحق بعملك}} قال عثمان : فلعمري ما أحسبه خالطني بعد. الحديث صححه الألباني في الصحيحة رقم 2918

Dari Utsman bin Abil 'Ash riwayat Ibnu Majah no.3548, "Ketika aku diangkat menjadi pegawainya Rasulullah di Thaif datang sesuatu yang mengganggu di dalam shalatku sehingga aku tidak menyadari shalatku, ketika aku mengetahui hal tersebut maka aku pergi menemui Rasulullah, kemudian beliau berkata, ada apa dengan kamu? Aku katakan, "Ya Rasulullah datang kepadaku sesuatu yang mengganggu di dalam shalatku sehingga aku tidak menyadari shalatku". Nabi berkata, "itu syaithan, mendekatlah. Maka akupun mendekati beliau kemudian beliau memukul dadaku dengan tangannya dan meludahi mulutku dan berkata keluarlah wahai musuh Allah, beliau melakukan hal tersebut tiga kali kemudian beliau berkata kembalilah bekerja. Utsman berkata sungguh aku tidak merasa dia menggangguku lagi. Hadits ini shahih di shahihkan Al-Albani di dalam Ash-Shahihah no. 2918.

فقوله " رحلت إلى رسول الله من الطائف يشكو ما يجده إلى رسول الله فرقاه، فهذا يطلب الرقية. فهذه الأحاديث صريحة في طلب الرقية سواء للنفس أو للغير للأحاديث المتقدمة ذكرها. وهو أفضل البشر توكلا ولا يأمر إلا بما هو جائز.

Maka perginya Utsman kepada Nabi dari Thaif dan mengadukan apa yang dia rasakan lalu beliau meruqyahnya maka ini adalah meminta ruqyah. Maka hadits-hadits ini jelas menunjukkan meminta ruqyah, baik itu untuk diri sendiri maupun orang lain dan hal itu tidak mengurangi ketawakkalan seorang hamba. Padahal Nabi adalah manusia yang paling tinggi tawakkalnya dan tidaklah beliau memerintahkan kecuali pada hal yang diperbolehkan.

قال ابن عبد البر في التمهيد (15/374) : وذهب أخرون من العلماء إلى إباحة الاسترقاء والمعالجة والتداوي وقالوا إن من سنة المسلمين التي يجب عليهم لزومها لها لروايتهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم الفزع إلى الله عند الأمر يعرض لهم وعند نزول البلاء وإلى الاسترقاء، واحتجوا بالأثار المروية عن النبي في إباحة التداوي والاسترقاء. ا-هـ

Ibnu Abdil Bar di dalam At-Tamhid (15/374) berkata,

"Ulama lain berpendapat bolehnya minta ruqyah dan pengobatan, mereka berkata, 'sesungguhnya termasuk dari sunnah kaum muslimin yang harus mereka pegang yang mereka riwayatkan dari Nabi mereka adalah meminta tolong kepada Allah ketika datang musibah dan berlindung kepada Allah dari segala kejelekan ketika ditimpa bala' serta untuk meminta ruqyah. Mereka berdalil dengan atsar-atsar yang diriwayatkan dari Nabi tentang bolehnya berobat dan minta ruqyah."

وأما الحديث {{من اكتوى أو استرقى فقد برأ من التوكل}} الحديث صححه الألباني في الصحيحة رقم 244 فقال صاحب المرقاة (8/323):أي سقط من درجة التوكل التي هي أعلى مراتب للكمال اهـ

Adapun hadits "Siapa yang minta kay atau minta ruqyah maka dia telah berlepas dari tawakkal", hadits ini di shahihkan Al-Albani di dalam Ash-Shahihah no.244. Pengarang Al mirqat (8/323) berkata, "Maksudnya turun dari derajat tawakkal yang dia adalah derajat kesempurnaan tertinggi".

قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه على كتاب التوحيد (1/129): إذا لم يتصف به، فهل هو مذموم أو فاته للكمال، قال رحمه الله: أن الكمال فاته. ا-هـ

Asy-Syaikh Ibnul Utsaimin di dalam Syarh Kitab At-Tauhid (1/119),

"Apabila dia tidak bersifat dengannya apakah dia tercela atau luput darinya kesempurnaan?, kata beliau luput darinya kesempurnaan".

Penulis: Al-Ustadz Khaliful Hadi (Mudir Ponpes Darul Atsar, Gresik)

Tags: Ruqyah

Cetak E-mail

0
0
0
s2sdefault

Pondok Pesantren Darul Atsar Al-Islamy

Jl. Pondok, Ds. Banyutengah, Kec. Panceng, Kab. Gresik, Jawa Timur
Telp./WhatsApp/SMS. +62-812-3388-4514