Salahkah Aku Meminta Ruqyah (4)

Penilaian: 0 / 5

Nonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan Bintang
 

حكم طلب الرقية

جاء عن ابن عباس مرفوعا{{ سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فذكر " ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون "}} رواه البخاري رقم5705 ومسلم رقم 372,374

Hukum Meminta Ruqyah

Dalam masalah ini terdapat hadits Ibnu Abbas yang menyebutkan keutamaan orang yang tidak pernah meminta ruqyah dan hanya bertawakkal kepada Allah bahwa mereka berjumlah tujuh puluh ribu orang masuk ke dalam surga tanpa hisab. (HR. Al-Bukhari no. 5705 dan Muslim no. 372, 374).

قال الشيخ صالح فوزان في شرحه على كتاب التوحيد (1/131) : يعني لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم ... لأن طلب الرقية من الناس سؤال المخلوق، وسؤال المخلوق فيه ذلة فهم يستغنون عن الناس.ا-هــ

Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan di dalam syarh kitab At-Tauhid (1/131) berkata,

"yakni mereka tidak meminta dari orang lain untuk meruqyah mereka [...] karena meminta ruqyah dari manusia adalah meminta kepada makhluq yang di dalamnya terdapat kehinaan, maka mereka tidak bergantung kepada manusia".

قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه على كتاب التوحيد (1/129): أي لا يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم لما يلي: 1. لقوة اعتمادهم على الله . 2. لعزة نفوسهم عن التذلل لغير الله. 3. ولما في ذلك من التعلق بغير الله.ا-هــ

Asy-Syaikh Ibnul Utsaimin di dalam syarh kitab At-Tauhid (1/129) berkata,

"maksudnya mereka tidak meminta kepada seorang pun untuk diruqyah karena: 1. Kuatnya sandaran mereka kepada Allah. 2. Mulianya diri mereka dari merendah kepada selain Allah. 3. Di dalamnya terdapat ketergantungan kepada selain Allah.

قال ابن باز في شرحه على كتاب التوحيد (1/133): الرقية بدون سؤال من الأسباب المباحة، وأما مع السؤال فتركه أولى عند عدم الحاجة ، لحديث {{" لا بأس بالرقى مالم تكن شركا "}} ا-هـ

Asy-Syaikh Ibnu Baz di dalam Syarh Kitab At-Tauhid (1/133),

"ruqyah tanpa meminta termasuk sebab-sebab yang mubah adapun dengan meminta maka lebih utama meninggalkannya ketika tidak dibutuhkan karena hadits "tidak mengapa berobat dengan ruqyah selama tidak mengandung kesyirikan".

قال الشيخ عبد العزيز آل الشيخ (471): أي لا يطلبون الرقية، لأن طالب الرقية يكون في قلبه ميل للراقي حتى يرفع ما به من جهة السبب، وهذا النفي الوارد في قوله {{ولا يسترقون}} لأن الناس تتعلق قلوبهم بالرقية جدا أكثر من تعلقهم بالطب ونحوه.ا-هــ

Asy-Syaikh Abdul Aziz Alussyaikh berkata,

"maksudnya adalah mereka tidak meminta ruqyah karena meminta ruqyah akan menimbulkan kecondongan di dalam hatinya kepada orang yang meruqyah sehingga dianggap lebih dari sekedar sebab. Ini adalah penafian yang di maksudkan pada perkatan “لا يسترقون “ karena manusia lebih bergantung kepada ruqyah daripada pengobatan yang lainnya".

فالعرب في الجاهلية وهكذا حال أكثر الناس يتعلقون بالرقية، فالقلب يتعلق بالراقي وبالرقية، وهذا ينافي كمال التوكل على الله.

Maka orang Arab di zaman jahiliyyah begitu juga kebanyakan manusia sekarang mereka bergantung kepada ruqyah maka hati mereka bergantung kepada yang meruqyah dan kepada ruqyah dan hal ini menafikan kesempurnaan tawakkal kepada Allah.

والخلاصة أن طلب الرقية أولى تركه لمن كان عنده صبر وصفة التوكل، لكن مع الحاجة فلا بأس حتى مع من قال بالكراهة إذا كان للحاجة فلا بأس. قال الشيخ ابن عثيمين فى منظومة أصول الفقه 72: وكل ممنوع فللضروة يباح والمكروه عند الحاجة ذلك أن المكروه منهي عنه على سبيل الأولاوية ، ولا يستحق فاعله للعقوبة ولهذا يباح للحاجة.ا-هــ

Kesimpulannya bahwa meminta ruqyah lebih baik ditinggalkan bagi orang yang memiliki kesabaran dan ketawakkalan. Berkata Syaikh Utsaimin:

"Setiap perkara yang haram karena darurat (terpaksa) Itu boleh dilakukan, dan perkara yang makruh dibolehkan ketika hajah (dibutuhkan). Yang demikian itu karena perkara makruh itu dilarangnya karena bentuk lebih utamanya tidak dilakukan. Oleh karena itu perkara yang makruh itu diperbolehkan ketika dibutuhkan."

قال ابن الأثير في النهاية(2/255): وهذا من صفة الأولياء المعرضين عن أسباب الدنيا وعوائقها الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقها...وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم، وأما العوام فرخص لهم التداوي .ا-هــ

Ibnul Atsir berkata di dalam An-Nihayah (2/255),

"ini termasuk sifat wali-wali Allah yang berpaling dari sebab-sebab duniawi yang mereka tidak melihat keterkaitannya. Ini adalah derajat orang-orang khusus yang tidak dicapai selain mereka. Adapun orang awwam maka diberikan kepada mereka keringanan untuk berobat.

قال النووي في شرح مسلم (3/80) : والظاهر من معنى الحديث ما اختاره الخطابي ومن وافقه كما تقدم، وحاصله أن هولاء كمل تفويضهم إلى الله فلم يتسببوا في دفع ما أوقعه بهم، ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها، وأما تطبب النبي ففعله ليبين من الجواز. ا-هـ وقال نحوه المباركفوري في التحفة (6/182)

An-Nawawi di dalam Syarh Shahih Muslim (3/91),

"yang nampak dari makna hadits adalah apa yang dipilih Al-Khaththabi dan orang-orang yang sepakat dengannya sebagaimana yang telah berlalu yang kesimpulannya adalah bahwa mereka telah sempurna penyandarannya kepada Allah maka mereka tidak mengambil sebab untuk menolak apa yang menimpa mereka. Tidak diragukan lagi keutamaan orang yang seperti ini. Adapun berobatnya Nabi maka perbuatan Nabi hanyalah untuk menjelaskan bolehnya berobat".

Al-Mubarakfuri juga berpendapat dengan pendapat ini di dalam Tuhfatul Ahwadzi (6/182).

قال الخطابي: وهذا أرفع درجات في الإيمان ا-هـ. من شرح صحيح مسلم (3/80) وقال بعضهم:{{ ولا يسترقون}} فيحمل على الرقية المحرمة التي كان يفعلها الجاهلية كما ذكر غير واحد من أهل العلم . انظر تأويل مختلف الحديث (223-227) شرح معاني الأثار (4/320-329)

Berkata Al-Khatthabi,

"ini derajat yang paling tinggi dalam keimanan". Syarh Shohih Muslim (3/80).

Sebagian mereka berkata,

"larangan ruqyah dibawa kepada ruqyah yang haram yang dilakukan orang-orang jahiliyyah sebagaimana yang disebutkan tidak satu orang dari ahlul ilmi". lihat Ta'wil Mukhtalafil Hadits (223-227) dan Syarh Ma'anil Atsar (4/320-329).

Penulis: Al-Ustadz Khaliful Hadi (Mudir Ponpes Darul Atsar, Gresik)

Tags: Ruqyah

Cetak E-mail

0
0
0
s2sdefault

Pondok Pesantren Darul Atsar Al-Islamy

Jl. Pondok, Ds. Banyutengah, Kec. Panceng, Kab. Gresik, Jawa Timur
Telp./WhatsApp/SMS. +62-812-3388-4514