Salahkah Aku Meminta Ruqyah (2)

Penilaian: 0 / 5

Nonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan BintangNonaktifkan Bintang
 

حكم الرقية

جاء الأحاديث في هذه المسألة ظاهرها مختلفة، بعضها نهى عن الرقية ، وبعضها أجازها بل أمر بها.

Hukum ruqyah

Sebelum masuk ke dalam khilaf dalam hukumnya, perlu diketahui bahwa ruqyah tergolong pengobatan. Terdapat hadits-hadits di dalam masalah ini yang dzahirnya bertentangan sebagiannya melarang dan sebagian lagi membolehkan bahkan memerintahkannya.

وأما أحاديث النهي فمنها: حديث ابن مسعود مرفوعا : {{"إن الرقى والتمائم والتولة شرك"}}. الحديث من طريق يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب امراة عبد الله مسعود عن زينب عن عبد الله بن مسعود به. الحديث حسن حسنه الألباني في الصحيحة رقم 331. وسمى رسول الله الرقى " شركا"ـ

Adapun hadits-hadits yang melarang adalah diantaranya: Hadits Ibnu Mas'ud marfu'an "Sesungguhnya ruqyah, tamaim dan tiwalah itu syirik". Hadits ini dari jalan Yahya bin Jazar dari anak saudaranya Zainab istri Abdullah bin Masud dari Zainab dari Abdullah bin Masud. Hadits ini Hasan dihasankan Al-Albani di dalam Ash-Shahihah no. 331. Rasulullah menyebut ruqyah dengan "kesyirikan".

وأما أحاديث الجواز فمنها حديث عون بن مالك عند مسلم رقم 2200 وغيره : كنا نرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال{{ : اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى مالم تكن شركا}}.

Adapun hadits- hadits yang membolehkan diantaranya adalah Aun bin Malik riwayat Muslim no. 2200 dan selainnya, "kami pernah meruqyah di zaman jahiliyah maka kami bertanya kepada Rasulullah bagaimana pendapatmu wahai Rasulullah? Beliau berkata, tunjukkan kepadaku cara kalian meruqyah! Tidak apa-apa meruqyah selama tidak ada kesyirikan.

وجاء عن جابر قال : كان لي خال يرقى من العقرب، فنهى الرسول عن الرقى، قال: فأتاه فقال يا رسول الله: إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقي من العقرب، فقال :{{ من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل}}. رواه مسلم رقم 2199 وغيره .

Dari Jabir beliau berkata, "Saya punya paman pernah diruqyah karena disengat kalajengking kemudian Rasulullah melarang ruqyah, lalu pamanku menemui Nabi dan berkata, wahai Rasulullah sesungguhnya engkau telah melarang ruqyah sedangkan Saya diruqyah karena disengat kalajengking, lalu Nabi berkata, "Siapa yang mampu membantu saudaranya maka lakukanlah". Muslim No. 2199 dan selainnya.

عن عائشة {{ أن رسول الله كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، قالت : فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عليه بيمينه رجاء بركتها "}} . رواه البخاري رقم 4128 ومسلم رقم 2192 وغير ذلك من الأدلة في جواز الرقية.

Hadits Aisyah bahwa Rasulullah apabila merasa sakit beliau membaca al-Mu'awwidzaat untuk dirinya dan meniupkannya. Aisyah berkata, ketika bertambah parah sakitnya maka aku yang membacanya dan kuusapkan dengan tangan kanannya mengharap berkahnya. HR. Al-Bukhari no. 4728 dan Muslim no. 2192. Dan yang lainnya dari dalil-dalil yang membolehkan ruqyah.

فالجمع بين الأحاديث فحديث النهي يحمل على الرقية غير الشرعية، وحديث الجواز يحمل على الرقية الشرعية .

Hadits-hadits tersebut dapat dikompromikan dengan memaknakan hadits larangan kepada ruqyah yang tidak syar'i sedangkan hadits yang membolehkan dimaknakan kepada ruqyah yang syar'i.

قال الخطابي في معالم السنن (4/226) :{{ الرقى المنهي ما كان بغير لسان العرب وما لا يدرى معناه}} اهـ

Al-Khatthabi di dalam Ma'aalimussunan :

"Ruqyah yang dilarang adalah yang bukan berbahasa arab dan tidak difahami maknanya."

قال صاحب بذل المجهود (16/116) :{{ هو الرقية ما كانت بأسماء الأصنام والشياطين }}.

Berkata pengarang Badzlul Majhud:

"Ruqyah yang dilarang adalah jika mengandung nama-nama berhala dan setan"

. وقال ابن الأثير في النهاية (2/255):{{هو ما كان بغير لسان العرب وبغير أسماء الله وصفاته}} اهـ

Ibnul Atsir berkata di dalam An-Nihayah,

"Ruqyah yang dilarang adalah yang dengan selain bahasa arab dan tidak menggunakan nama dan sifat Allah".

قال الألباني في الصحيحة تحت هذا الحديث :{{ الرقى هنا كل ما فيه الاستعاذة الجن أو لا يفهم معناها}}.

Al-Albani berkata di dalam Ash-Shahihah setelah membahas hadits ini, "Ruqyah yang dimaksud di sini adalah yang mengandung perlindungan kepada jin atau yang tidak difahami maknanya".

وتحصل مما تقدم على جواز الرقية. قال الحافظ في الفتح (1/220) :{{ وقد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط: 1. أن يكون بكلام الله أو بأسماءه وصفاته. 2. أن يكون باللسان العربي أو مما يعرف معناه من غيره. 3. أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله }}.

Kesimpulan dari pembahasan di atas adalah bolehnya ruqyah sesuai dengan apa yang disebutkan di atas. Ibnu Hajar berkata didalam fathul bari (1/220), "Ulama sepakat bolehnya ruqyah dengan tiga syarat" : (1) Menggunakan kalam Allah atau nama dan sifatnya. (2) Dengan bahasa Arab atau bahasa lain yang difahami. (3) Meyakini bahwa ruqyah bukanlah yang memberikan pengaruh dengan sendirinya akan tetapi dengan izin Allah.

قال النووي في المجموع (9/65):{{ إن رقي بكتاب الله أو مما يعرف من ذكر الله متبركا به وهو يرى نزول الشفاء من الله فلا بأس به}} ا-هـ

An-nawawi berkata di dalam Al-Majmu' (9/65), "sesungguhnya ruqyah dengan Al-Qur'an atau dengan dzikir yang sudah ma’ruf mencari berkah dengannya dan dia meyakini bahwa Allahlah yang menyembuhkan, maka tidak mengapa".

قال القرطبي (15/320) :{{ وإذا جاز الرقي بالمعوذتين وهما سورتان من القرآن كانت الرقية سائر القران مثلهما في الجواز إذ كله قرآن}} اهـ

Al-Qurthubi berkata (15/320),

"apabila boleh meruqyah dengan surat Al-Falaq dan An-Nas dan keduanya termasuk bagian dari Al-Qur'an maka boleh meruqyah dengan seluruh ayat Al-Qur'an karena semuanya Al-Qur'an".

قال ابن الجوزي في زاد المسير (5/58) :{{ كون القرآن شفاء على ثلاثة أقوال: أحدها : شفاء من الضلال، لما فيه من الهدى. والثاني : شفاء من السقم، لما فيه من البركة. الثالث : شفاء من البيان للفرائض والأحكام.)) ا-هـ وهو قوله " وينزل من القرآن ما هو شفاء " الإسراء : 82 وكونه شفاء عن السقم يكون بالرقى.

Ibnul Jauzi berkata di dalam Zadul masir (5/58),

" Mengenai keberadaan Al-Qur’an itu sebagai syifa’ (obat), para ulama terbagi menjadi tiga pendapat (mengenai makna syifa’ ): 1. Obat dari kesesatan, dikarenakan apa yang dikandung didalam Al-Quran berupa petunjuk. 2. Obat dari penyakit, dikarenakan di dalam Al-Quran terdapat keberkahan. 3. Obat berupa bayan (penjelasan) terhadap kewajiban-kewajiban (syari’at islam) dan hukum-hukumnya. Yaitu firman Allah ta'ala, "dan kami turunkan dari Al-Qur'an (sesuatu) yang merupakan obat". Al-isra' : 82. Maka keberadaan Al-Quran sebagai obat dari penyakit, itu dengan ruqyah."

عن أبي سعيد قال : كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت إن سيد الحي لدغ فهل منكم راق فقام رجل فرقاه بأم الكتاب فتبرأ، فأمره بثلاثين شاة وسقانا لبنا،... قلنا له: لا تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل رسول الله، فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي فقال :{{ اقسموا واضربوا لي بسهم "}}. رواه البخاري رقم 5007 ففي الحديث أنه لم ينههم عن فعلهم فاستفيد من تقريره بجواز الرقية بالقرآن. الفتح (5/525)

Dari Abu Said beliau berkata, "Kami berada di perjalanan kemudian kami singgah lalu datanglah seorang anak perempuan berkata, 'sesungguhnya kepala desa kami disengat kalajengking, apakah diantara kalian ada yang bisa meruqyah? Lalu berangkatlah seseorang dari kami bersamanya lalu meruqyahnya dengan membaca surat al-fatihah lalu dia sembuh dan memberikan kepada orang yang meruqyah 30 ekor kambing dan memberi kami minum susu [...] kami berkata, jangan kamu cerita apa-apa sampai kita bertemu atau bertanya kepada Nabi. Maka ketika kami sampai di Madinah kami ceritakan hal tersebut kepada Nabi lalu berkata, tahu dari mana dia bahwasanya itu adalah ruqyah? Bagikanlah dan berikan bagiannya untukku. Al-Bukhari 5007. Di dalam hadits ini Nabi tidak melarang mereka dari perbuatan mereka itu maka diambil faidah dari taqrir beliau tersebut bolehnya ruqyah dengan Al-Qur'an. (Fathul Bari (525/5).

يقول ابن القيم في جواب الكافي (3): لقد مر بي وقت في مكة سقمت فيه، ولا أجد طبيبا ولا دواء، فكنت أعالج نفسي بالفاتحة، فأرى تأثيرا عجيبا، آخذ شربة من ماء زمزم ، وأقرأها عليها مرارا، ثم أشربها فوجدت بذلك البرء التام، فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألما، فكان كثير منهم يبرأ سريعا.ا-هـ وأما حديث عمران بن حصين {{" لا رقية إلا من عين أو حمة"}} فالحديث رواه أبو داود رقم 2057 وغيره بإسناد صحيح .صححه الألباني في سنن أبي داود رقم 2057

Ibnul Qayyim berkata di dalam Al-Jawabul Kafi hal. 3, "sungguh aku pernah tinggal di Makkah dan tertimpa beberapa penyakit dan aku tidak mendapatkan dokter dan juga tidak mendapatkan obat maka aku mengobati diriku sendiri dengan surat Al-Fatihah maka aku melihat pengaruh yang menakjubkan aku mengambil seteguk air zam zam kemudian kubacakan surat Al-Fatihah beberapa kali kemudian aku meminumnya maka aku sembuh total dengan sebab itu lalu aku mengabarkan kepada orang mengeluh sakit maka kebanyakan mereka sembuh dengan cepat". Adapun hadits Imran bin Husain " tidak ada ruqyah kecuali karena 'ain atau disengat hewan beracun", hadits ini diriwayatkan Abu Daud dan yang lainnya dengan sanad yang shahih. Syaikh Al-Albaniy telah menshahihkan hadits ini dalam Sunan Abu Daud no. 2057

. قال صاحب عون المعبود (10/329) : وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرها من الأمراض والأوجاع لأنه قد ثبت عن النبي أنه رقى بعض أصحابه من وجع كان به ، وإنما معناه لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والسم. ا-هـ. قال نحوه صاحب المرقاة (8/325) قال نحوه الشيخ ابن عثيمين في شرحه على كتاب التوحيد (1/246) و المباركفوري في التحفة (6/181).

Berkata pengarang 'Aunul Ma'bud (10/329),

"di dalam hadits ini tidak ada penafian bolehnya ruqyah pada penyakit yang lain karena telah shahih dari Nabi bahwa sebagian shahabatnya meruqyah penyakit apa saja. Maka maknanya adalah tidak ada ruqyah yang lebih baik dan bermanfaat daripada karena penyakit ain atau terkena sengatan racun". Hal ini sama seperti yang dikatakan pengarang Al-Mirqat (8/325). Begitu juga Asy-Syaikh Ibnul Utsaimin dan al Mubarakfuri di Tuhfatul Ahwadzi.

وأما حديث : " من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل " فالحديث صححه الألباني في الصحيحة رقم 224.

Adapun hadits "Siapa yang minta kay atau minta ruqyah maka dia lepas dari tawakkal" hadits ini dishahihkan Al-Albani di dalam Ash-Shahihah no.224.

قال الإمام السندي تحت هذا الحديث : أن كمال التوكل ترك الأدوية ومن فعل فقد برأ منزلة عالية من التوكل.ا-ه

As-Sindi berkata setelah menyebutkan hadits ini,

"Yang beliau inginkan adalah bahwa kesempurnaan tawakkal adalah meninggalkan berobat maka barangsiapa yang melakukannya maka dia telah lepas dari kedudukan yang tinggi dari tawakkal.

وبهذا يتبين أن الرقى قسمان: القسم الأول: الرقية الشرعية وهي التي يسلك فيها الراقي طريقة النبي وصحابته والسلف الصالح في رقيتهم وتكون : 1ِ. الرقية بما يعرف من كتاب الله وذكر الله وبأسماءه وصفاته. 2. الرقية بما ثبت عن النبي من كلام طيب وأدعية صحيحة أو كلام غيره مما يعرف معناه.

Dengan ini menjadi jelas bahwa ruqyah ada dua macam: (1) Ruqyah syar'i yaitu yang sesuai dengan tuntunan Nabi dan para shahabatnya serta salafus shalih dalam ruqyah mereka. Yaitu dengan: a. Ayat-ayat Al-Qur'an, dzikir-dzikir dan nama dan sifat Allah. b. Doa-doa yang shahih atau kalam selainnya yang di ketahui maknanya.

القسم الثاني: غير الشرعية وهي ما كان مخالفا للشريعة ومن ذلك: 1. الاستعانة بغير الله من الجن والأموات وغير ذلك . 2. تعليق التمائم على الإنسان أو الحيوان أو المنزل وغيرها لكي ترد العين والجن. 3. ما كان الرقى مما لا يعقل معناه وكان بغير اللغة العربية لئلا يكون فيه شرك أو يؤدي إليه. 2.

(2) Ruqyah yang tidak syar'i yaitu yang menyelisihi syar'i seperti : a. Minta tolong kepada selain Allah seperti jin dan orang-orang mati dan yang lainnya. b. Menggantungkan jimat pada manusia, hewan dan rumah dll untuk menolak ain dan jin. c. Tidak menggunakan bahasa selain bahasa arab yang tidak difahami maknanya agar tidak mengantarkan kepada kesyirikan atau mengandung kesyirikan.

فقد سئل الإمام مالك عن الأسماء المعجمة فقال : ما يدريك لعلها كفر.

Al-Imam Malik pernah ditanya tentang nama-nama asing maka beliau berkata:

"Barangkali kamu tidak tahu itu mengandung kekufuran".

Penulis: Al-Ustadz Khaliful Hadi (Mudir Ponpes Darul Atsar, Gresik)

Tags: Ruqyah

Cetak E-mail

0
0
0
s2sdefault

Pondok Pesantren Darul Atsar Al-Islamy

Jl. Pondok, Ds. Banyutengah, Kec. Panceng, Kab. Gresik, Jawa Timur
Telp./WhatsApp/SMS. +62-812-3388-4514